涪翁曲水千古流觞宜宾流杯池文化考论

自绍圣五年(998)至元符三年(1100)，黄庭坚谪居戎州(今宜宾)时达三载。其间，在政治上无所作为的他，将精力集中于读书、作诗、写字，与此同时，和当地的文人、士夫、缁流等有较为广泛的交往。切磋文艺，修养身心，涉足于山水之间，究心于天人之际。且不说他曾经流连嘉州、眉州等地，单是戎州，除了盘桓于主城区，长宁、江安等地，也留下了诗人的足迹。所到之处，兴之所至，多有留题。而今于其诗文，斑斑可考。无等院、锁江亭、流杯池、涪溪、金鱼井、水帘洞、冠冕楼、定跨山、墨妙亭、吊黄楼等[1]，记录着一代诗匠曾经的生命印记和文化之旅。穿越历史的烟云，如今这些地方多已漫漶模糊。而流杯池，以其坚硬的质地和得天独厚的环境，一脉清泉，成流觞曲水，从苍茫的北宋，历块过都，涤荡千年悲欢，悠悠涌来。本文即从当下的流杯池，溯游而上，探究黄庭坚最初的心境以及千年以来后人对此所做的诸多解读，从而形成流杯池丰厚的文化意蕴。

一、黄庭坚与戎州流杯池的开凿

从黄庭坚的诗文作品来看，诗人喜欢游历山水胜迹，并将即目之境发于笔端，形诸文咏。有时即便寻常之地，诗人情趣之所至，也会欣然命笔。因此，按理说，与之相关的戎州流杯池，其开凿生成的过程，作为颇费时日和人力的工程以及饶有兴味的文人活动场所，当事人黄庭坚应该有一篇足够分量和影响的记文，哪怕是一首短诗。然而，令人困惑的是，诗人关于流杯池，竟然没有留下只言片语。这一千古之谜，竟然时至今日，并未引起学界的重视，甚至可以说尚未发现这一问题的存在。那么，这不禁使人追问：戎州流杯池是黄庭坚开凿的吗？如果是，黄庭坚为什么没有相关题咏呢？对此，笔者不揣谫陋，做出如下探究。

根据笔者实地考察，遗存于流杯池两边石壁上的历代文字，最早者为南宋时期，兹依时间顺序，将这些宋代刻文抄录如下①：

1.眉山李季章、季允、上谷侯有年，来访涪翁旧题。成都范季海、赵章父置酒亭上，黄冠师、王寿嵩与焉。淳熙己酉十二月二十四日，孙仲刻。(1189)

2.古栝卢国华易节东去，维舟锁江，同三隅陈逢孺来游。男子文、子人、子及，侄孙渭、外侄孙陈浚侍。绍熙辛亥三月三日。(1191)

3.嘉定甲戌季冬之四日，郡假守眉山杨瑾容、父拉新江油史君、二江宋深之之源、眉山程子益以谦来游。翌日，各有所赋。深之既去，瑾为大书之。(诸人之诗作略，1214)

4.挽士不能寸，推去则数尺。才难不其然，有亦未易识。面前路径须常令宽，路径窄则无着身处，况能使人行也？

右豫章黄太史诗、康节邵先生语，京漕旧有隶本奇甚。郡守临邛黄申为摹刻于涪翁洞侧，以增伟观。嘉定辛巳十月既望。(1221)

5.眉山范子郯、潘允恭、家炖翁，入奉宸对，舣舟江锁，来访涪翁遗迹。郡幕杨敏修以乡曲之旧，饮饯于此，日旰乃还。苏次用、杨颐、范忠孙同游。绍定己丑正月廿六日。(1229)

另有一通勒刻于淳祐四年甲辰的文字，由于有几处字迹剥落严重，模糊难辨，且以记录游览者姓名为主，未提供更多有价值的信息，兹从略。从这些文字来看，其基本内容大致包括三个方面：一是造访者为文人士大夫；二是均为流杯池而来；三是均为黄庭坚之流风余韵而来，有仰慕缅怀之意。不过，从第三通石刻的相关诗作，似乎能探寻黄庭坚与流杯池之关系，提供些许蛛丝马迹：“宋因党论到元符，安得溪山着一儒。时有诎伸须直遣，天开灵杰溪归愚。泉迹阴涧诗余流，丰拓苍崖节转孤。自返江西天祆远，神游应过此间无？”其中颈联“泉迹阴涧诗余流，丰拓苍崖节转孤”，显然是对黄庭坚当年在此曲水流觞、吟诗遣闷的歌咏。

从现存资料看，宋代及其以后的大型地理文献，诸如《方舆胜览》《舆地纪胜》《太平寰宇记》《舆地广纪》《大元混一方舆胜览》《明一统志》《大清一统志》等，均未见戎州流杯池的相关记载。而清雍正《四川通志》卷二四《叙州府》则有了“流杯池”词条：“在县北隔江二里。两石对峙而中通，上下曲折，约身入之，磴路伛偻，而达于巅。其中广处，黄鲁直垒石为九曲，号‘流杯池’。石上尽昔贤记载，多藓剥不可读。亭馆虽毁，遗迹尚存。康熙初年巡抚张德地捐赀复抅，碑勒更新。”[2]370语之凿凿，明确指出宜宾流杯池肇端于黄庭坚，未知何据。嘉庆《四川通志》因之，且附相关题咏，如明谢瑜诗云：“鬼斧辟云根，灵泉绕砌轮。流觞人不见，看壁倒斜曛。夜雨长秋水，新题灭旧文。悠哉黄太史，丘壑意犹存。”[3]1976-1977前两联显然也是对黄庭坚曲水流觞之意的表达。嘉庆《宜宾县志》也有关于流杯池的记载：“流杯池，治北，隔江一里，巨石中劈，黄庭坚于其中甃池九曲，为流觞之乐。石上尽昔人题咏，多藓剥不可读。”[4]19与《四川通志》的观点一致。也就是说，关于戎州流杯池的信息，仅见于清代中后期少量的方志文献之中。

文章来源：《宜宾学院学报》 网址: http://www.ybxyxb.cn/qikandaodu/2021/0512/600.html